ВВЕДЕНИЕТему исследования русской идентичности актуализирует факт сложности, многомерности такой задачи, а также отсутствие на сегодняшний день единого согласованного взгляда на оценку нашего исторического прошлого, в частности, понимания и максимально объективной оценки причин наших крупнейших государственных крушений, кризисов, произошедших в России в начале и конце ХХ века. Не менее важно понять и правильно оценить источники эффективности бесспорных советских успехов [84]. Без анализа сущности русской идентичности через исследование трансформаций в ее понимании, выявления причин такой трансформации невозможно успешно действовать в строительстве новой России.Для России с ее многонациональным, много-конфессиональным составом актуальным является также исследование опыта мирного сосуществования этносов [149] в Российской империи, СССР и России, анализ действия общественных механиз-мов, позволяющих сохранять в современной России добрососедство разных культур. В этом контексте изучение русской идентичности становится все более значимым. Актуальность данного исследования обосновывается также совокупностью исторических вызовов, перед которыми сегодня стоит Россия. Это прежде всего процесс глобализации с тенденцией и стремлением западной цивилизации подчинить мир своему глобальному управлению, размыть национальные идентичности соседних стран и народов. Кроме того, распад СССР привел к тому, что русский народ стал самым большим разделенным народом в мире: около 25 миллионов русских оказались за пределами России и превратились на территориях проживания в национальные меньшинства. В этих условиях сохранение своей русской идентичности в новых исторических реалиях становится актуальной и жизненно важной проблемой [111]. Актуальным является также уточнение значения понятий «русский» и «российский» в их коннотативных связях, возможности утверждения их синонимичности и/или альтернативного употребления.При многообразии существующих сегодня методик исследования социальной жизни основным условием для получения научных результатов является следование определенной теоретической концепции. Современная наука предлагает два основных метода в социальных исследованиях: «количественный» и «качественный». Первый метод фиксирует тождественность, типичность событий и явлений в массовых процессах и их количественное измерение, второй – через осмысление дает оценку социальным явлениям и действиям. В нашем исследовании упор сделан на качественном измерении в понимании русской (российской) идентичности, который выражается в выборе и анализе взглядов определенных авторов в трех периодах развития российского общественного сознания ХХ, ХХI вв.: дореволюционном (религиозном), советском (условно марксистском), постсоветском. Устойчивые смысловые конструкции со специфическим терминологическим аппаратом представляют смысловую и ценностную картину русской (российской) идентичности, «написанную» различными авторами: религиозными, авторами Краткого курса истории ВКП(б), авторами позднего советского периода, постсоветскими (более семидесяти авторов). Через ценностно-смысловую оценку выбранных авторов мы подходим к пониманию русской идентичности и решаем задачи по ее определению, одновременно прослеживая трансформации ее понимания и выявляя ее возможные причины.Религиозные авторы представлены русскими философами Н.А.Бердяевым и И.А.Ильиным, на основании изучения их сборников статей «Судьба России» (1918 г.) [27] и «Национальная Россия: наши задачи» (1954 г.) [60]. Выбор данных авторов обусловлен несколькими причинами: первое -стремлением через их известное оппонирование [62] друг другу приблизиться к наиболее полному и объективному пониманию русской идентичности, второе – их разнонаправленностью во времени (Бердяев больше обращен к оценкам прошлого и настоящего русской идентичности, Ильин – устремлен в ее будущее), третье – у Бердяева более высокая степень критичности в оценках, Ильин более устремлен к ее идеалу и путям его достижения. Таким образом, диалектическое сравнение оценок русской идентичности у данных авторов охватывает прошлое, настоящее, будущее русской идентичности и приближает к наиболее объективному и полному ее пониманию.Марксистские авторы представлены популярным и обязательным в сталинский период источником - Кратким курсом истории ВКП(б) (1938 г.) [97], ставшим энциклопедией философии марксизма-ленинизма на данный исторический период ХХ века. Понимание русской идентичности через данный источник становится необходимым вследствие его огромного влияния на общественное сознание не только в названный период, но и в последовавшие годы ХХ, ХХI вв. Переоценка политико-идеологических установок после официального развенчания культа личности Сталина активизировала поиск «обновленного», «творческого» марксизма, через который представлен еще один взгляд на русскую идентичность позднего советского периода известными социологами А.А.Зиновьевым [56] (роман-тиком идеального коммунизма) и С.Г.Кара-Мурзой (сторонником советского проекта русского коммунизма), на основании изучения материалов – соответственно: социологического романа «Русская трагедия (Гибель утопии)» (1999-2002 гг.)[56] и философско - исторического исследования «Русский коммунизм. Теория, практика, задачи». (2013 г.) [84]. Оба автора являются защитниками, приверженцами и одновременно критиками русской идентичности советского периода, что также делает ее исследование более полным. А.А.Зиновьев остался романтиком идеального коммунизма, С.Г.Кара-Мурза выделяет положительный советский опыт идеологической, политической, экономической составляющей русской идентичности.Для изучения постсоветской интерпретации предмета нашего исследования использованы результаты работ более 70 [106; 107] современных авторов, представляющих не только область социально-философских, но и других социально-гуманитарных наук. Особенности темы исследования сделали необходимым привлечь исследования литературоведов [34; 44; 46; 86; 87; 90-92; 146;], языковедов, богословов [6; 42; 58; 141; 142], а также источники, связанные с аналитикой опросов общественного мнения и др.[37; 41; 114; 118; 36; 38-39].При исследовании русской идентичности, как идентичности социума, был применен структурный подход, как один из общепризнанных философских подходов к познанию общества. При структурном подходе рассматривается структура общества: выделяются составные компоненты и определяются связи между ними. В соответствии с выделенными сферами жизни социума выделяются основания, в логике которых будут выявляться сущностные характеристики понятия «русская идентичность». Выбор совокупности оснований, по которым осуществляется анализ понимания русской идентичности обусловлен установившейся в науке аксиомой о тесной взаимосвязи, взаимовлиянии, сообщении всех структур социума. Взаимопереплетение названных компонентов социума подтверждается большинством философских, социальных, психологических и других исследований. Например, одним из самых популярных тезисов, подтверждающих данную аксиому, является уваровская триада «православие, самодержавие, народность», в которой звеньями одной цепи в понимании русской идентичности стали духовно-идеологическое, государственно-политическое и социальное основания.ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ .........................................................3Семантика и коннотации понятий «русский» и«российский» .................................................9Духовное основание ....................................14Культурное основание ..................................22Идеологическое основание .........................29Психологическое основание  .......................40Государственное основание .........................50Политическое основание .............................62Этническое (национальное) основание .......70Экономическое основание ...........................82Географическое основание ..........................96Историческое основание  ..........................105Демографическое основание .....................117Социальное основание ..............................120ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...............................................129БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ................134